起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面(miàn)安定时(shí)容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成(chéng)功的(de)时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事(shì)情初始时的(de)那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗重要性(xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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